Mówi?c o wyzwaniach stoj?cych przed muzu?manami musimy zaznaczy? dwie sprawy: pierwsza to, ?e Umma przez dwa stulecia podlega?a ci?g?ym kampaniom kolonialnym krajów zachodnich. By?o to efektem rozkwitu Zachodu, a upadku ?wiata muzu?ma?skiego. Mimo to od ko?ca XVIII w. zacz??y powstawa? ruchy odrodzeniowe maj?ce na celu powrót do ?róde? Objawienia, odrzucaj?c ci??ar stagnacji i prze­starza?ych tradycji, a rozpoczynaj?c Id?tihad.

Te nawo?ywania doprowadzi?y do powstania pewnej witalno?ci w Ummie, szerzenia idei przemian i reform, prób zrozumienia i do­stosowania rozwoju zachodniej nauki w kontek?cie Islamu, powstrzy­mania niesprawiedliwych i absolutystycznych rz?dów, apeluj?c o de­mokracj? i D?ihad wobec inwazji. Ruch odrodzenia odniós? sukces w obronie przed zarzutami niezgodno?ci z nauk?, rozwojem, wolno?ci?, w sprawie kobiet i sztuki, a rozpoczynaj?c jihad zmusi? kraje zachodnie do wycofania si? z wi?kszo?ci krajów islamskich, oprócz tych prze?ywaj?cych konflikty, jak: Palestyna, Kaszmir, Ba?kany itp. Proces odro­dzenia, odnowy nie przyczyni? si? jednak do osi?gni?cia wszystkich celów, bo mimo ?e armie zagraniczne wycofa?y si?, to w?adza przesz?a w r?ce osób wiernych nie Islamowi, ale narodom i kulturze zachodniej. Wraz ze wzrostem odnowy i popularno?ci, zwi?kszy?a si? s?u?alczo?? i podleganie muzu?ma?skich w?adców Zachodowi, ale poprzez to popar­cie u?atwiono ochron? interesów islamskich stwarzaj?c zagro?enie dla komunistów. W takiej sytuacji zachodnie media zacz??y szerzy? infor­macje o zagro?eniu kreuj?c b??dne idee i obraz o Islamie, przedsta­wiaj?c go jako niebezpiecze?stwo dla wszelkich osi?gni?? cywilizacji, takich jak publiczna i osobista wolno??, pokój ?wiatu itp. Oznacza to, ?e najwi?kszym wyzwaniem stoj?cym przed muzu?manami, a szczególnie przed mniejszo?ciami muzu?ma?skimi na Zachodzie, jest walka z b??d­n? interpretacj? Islamu, rozsiewaniem l?ku i wrogo?? w stosunku do niego lub inaczej mówi?c z islamofobi?.

Drug? spraw?, któr? nale?y pami?ta? w Islamie, jest fakt, ?e pomimo zaanga?owania w walk? obronn? o swoje istnienie, ziemie i ludno??, b?d?cych pod wp?ywem wrogów, Islam jest najsilniejsz?, najatrakcyjniejsz?, najbardziej przekonuj?c? i najszybciej szerz?c? si? religi?. Odnios?a ona sukces odcinaj?c si? od zachodnich ideologii, b?d?cych alternatyw? dla Islamu, obiecuj?cych, ?e je?li b?dziemy post?powa? wed?ug nich i odrzucimy przesz?o??, tzn. Islam, i na?la­dowa? zachodni styl ?ycia, osi?gnie-my b?ogos?awie?stwo rozwoju. Mimo to nic takiego nie nast?pi?o, poniewa? ekonomia upada, obiecane zjednoczenie nigdy nie nadesz?o, bo Palestyna nie tylko nie zosta?a wyzwolona, ale i w efekcie j? utracono. Wszystko to doprowadzi?o narody muzu?ma?skie do powrotu do Islamu, szukaj?c recept na jego dolegliwo?ci. To oczywiste, ?e rz?dy staj? si? coraz bardziej wyobco­wane, stosuj? coraz wi?ksz? przemoc i represje ulegaj?c wp?ywom zagranicznym, podczas gdy ruch islamski staje si? coraz popularniejszy. Islam w wi?kszo?ci krajów zachodnich, mimo nastrojów niech?ci, jest najatrakcyjniejsz? i najszybciej szerz?c? si? religi?, czy to po?ród nominalnych muzu?manów, tzn. imigrantów, którzy ulegli wp?ywom odradzaj?cego si? Islamu w krajach muzu?ma?skich, a tak?e sami wp?yn?li, szczególnie na m?ode pokolenia, prowadz?c do zwrócenia si? ku Islamowi o ochron? i sprecyzowanie to?samo?ci. Znacz?cy jest fakt, ?e kobiety s? bardziej zainteresowane Islamem ze wzgl?du na uci??liwo?? zachodniego materializmu im narzuconego. Kobieco?? zosta?a wykorzystana przez wiele instytucji na ogromn? skal?, by j? pó?niej odrzuci? jak pusty wrak do domu pozbawionego rodzinnego ciep?a i macierzy?stwa.

Pomimo osi?gni?? Islamu pod wzgl?dem wzrostu liczby jego wyz­nawców w tak krótkim czasie i prób bycia uznanym za cz??? sk?adow? zachodnich narodowo?ci, czy to Francuzów, Niemców, Anglików, czy te? Szwedów, osi?gni?cia te nie s? jeszcze ustabilizowane i zakorze­nione. Ci?gle nap?ywaj? fale wrogo?ci przypominaj?ce wyprawy krzy?owe, wojny, na przyk?ad w Iraku lub te? konflikt w Oklahomie, gdzie muzu?manie zostali nies?usznie os?dzeni. Tego dnia da?a si? odczu? rosn?ca nienawi?? i zagro?enie dla ?ycia, a tak?e dla meczetów. Tak, wi?c wiele jest jeszcze do zrobienia, by unormowa? obecno?? muzu?manów i Islamu na Zachodzie.

Sprawa ta jest jednak o wiele bardziej skomplikowana, poniewa? zadanie unormowania pozycji muzu?manów na Zachodzie le?y w r?kach tych muzu?manów, którzy sami nie s? pewni swej to?samo?ci, jak na przyk?ad arabscy muzu?manie, tureccy, perscy, czy ci z Malezji lub Indii. Tak jest te? z wi?kszo?ci? narodów muzu?ma?skich w przeciwie?stwie do to?samo?ci zachodnich muzu?manów, która si? dopiero kszta?tuje. Dopasowywanie si? Islamu do czasu czy miejsca jest jego ogromn? sil?, bo podczas gdy na przyk?ad szwedzki muzu?manin musi przestrzega? tych samych zasad, dope?nia? tych samych obrz?dów i mie? te same wierzenia, co arabski czy turecki muzu?manin, to mo?e si? ró?ni?, czasem w du?ym stopniu, odno?nie spraw polityki, ekonomii, systemu spo?ecznego, sztuki czy literatury.

Ludzie mieszkaj?cy na Pó?wyspie Arabskim s? na przyk?ad zmu­szeni, by spa? na ziemi w namiotach, ubiera? si? na bia?o, przestrzega? segregacji p?ci, szanowa? system plemienny, nie wykazywa? sk?onno?ci do malarstwa czy muzyki. Ale czego innego wymaga si? od szwedzkiego muzu?manina, bo powy?sze punkty nie s? dziedzictwem Islamu, a raczej spraw? Id?tihad, które zaw?adn??o Islamem w 90%, bior?c pod uwag? zdolno?? istnienia i wspó?grania Islamu z ka?dym ?rodowiskiem, a tak?e stworzenia w?asnej to?samo?ci i kultury, pozostawiaj?c 10% jako cechy wspólne dla wszystkich muzu?manów.

Muzu?manie na Zachodzie, pomimo szybkiego wzrostu ich liczby, maj? jeszcze przed sob? d?ug? drog?, która mo?e si? nie sko?czy? w XXI wieku, bo musz? oni stanowi? wi?kszo?? wymagaj?c? od krajów zachodnich zainteresowania islamskim systemem spo?ecznym i pa?­stwowym. Póki co, interesuje ich to, co jest zwi?zane z prawem rodzinnym lub ?yciem osobistym, na przyk?ad wierzenia, oddawanie czci, moralno??, a potem dopiero system publiczny, wed?ug którego ?yj?. Od muzu?manów na Zachodzie wymaga si?, by ?yli zgodnie z tym systemem, szanowali go i próbowali przekszta?ci? do systemu najbli?­szego Islamowi poprzez swoje uczestnictwo w systemie politycznym i ekonomicznym.

Szko?y prawne pojawi?y si? pod lokalnym i mi?dzynarodowym zwierzchnictwem i nie by?o to prawodawstwo stanu s?abo?ci, a mu­zu?manie stanowi? dzi? s?ab? mniejszo?? licz?c? ok. 1/3 ludno?ci, poza tymi w Hiszpanii, którzy po podboju pozostali na ziemiach muzu?ma?skich i byli zmuszeni uciec si? do FIQH A-DHARURAT dopóki nie zaakceptowali podwójnego ?ycia: jedno - tajne zgodne z Isla­mem, drugie - publiczne zgodne z chrze?cija?stwem. Niezale?nie od tego islamski Fikh nie wykszta?ci?a modelu ?ycia dla muzu?ma?skiej mniejszo?ci tak, by by? zgodny z Szaria'h. Haneficka szko?a prawna wymusi?a jednak zawarcie UQUD FASIDA, tj. nieislamskich umów poza krajami muzu?ma?skimi, które mog? stanowi? podstaw? do rozwoju szkó? prawnych dla muzu?ma?skiej mniejszo?ci na Zachodzie.